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（本報訊/蓮花慧君報導）日前有弘法人員請問聖尊蓮生活佛盧勝 彥，有關護摩與薈供的供品問題。聖尊開示：「薈供法本身的供品還要更多，以藏密來說：一般薈供需37種供品，因為於薈供法之中，需要召請所有的佛、……所有的諸尊到，不是只供養主尊而已，而是連其眷屬諸尊也要供。

－蓮生活佛在真佛密苑的開示

如何入三摩地 
　　入三摩地有三個要法，第一個是呼吸，第二個是理念，第三個是頻率。其實這三個合起來講，也就是等於一個。但假如我們是太用力，要入三摩地的話，有時候也是沒有辦法進去，因為你的力量太大，想要斷這個雜念，反而斷不了，始終在那邊翻覆，一直不停。太用力就沒有辦法入三摩地，沒有辦法變成微細，就會變成粗息，就不容易變成細，就不容易入三摩地。但太放鬆，完全輕輕鬆鬆，什麼都不想，什麼都不理，這樣子又太放逸、放鬆，又容易睡著，就是昏沈。所以入三摩地，是在用力跟放逸之間，用力與放鬆之間，所以這是一個平衡的學問。 

調制平衡 
　　我自己在這方面，從Ballard那邊，一直到現在，在做平衡的工作。這調制和平衡的工作，做了將近十幾年，到最後我發覺，就是要把這個用力與放逸的中間，調制得剛剛好，就很容易入三摩地，就等於入定。那這個必需要經過反覆的練習，很長久的練習。我在Ballard的時侯，就是練這個功夫。 

中　觀 
　　你太用力，雜念不容易斷而且不容易入三摩地。因為呼吸都是粗的，你太細了，完全放逸，身心完全放鬆了，就睡著了。所以睡著的，要威武一點：太威武的，要輕鬆一點。剛好是一種平衡的學問，也就是中觀。像我們做人也是一樣，你太守戒了，就是太用力了，太執著於戒了，會變成執著。那麼你完全放逸、放鬆，隨隨便便，又變成鬆散，反而流於世俗。兩者的中間，就是中觀。不能太守戒，但是也不能太放逸，就是這個學問。對於完全太守戒的，守得太緊的，你要叫他鬆。這個東西，就是世界上的一切事情，都是要中觀，不能太用力，也不能太放鬆。 

轉法輪 
　　我學到現在，學會了平衡之學。只要很安靜，我在持咒當中，捻珠當中，就已經入定了；不必說要在入三摩地的時候。那麼出定以後呢？在回向當中，搖鈴時我也在定中。現在就是在隨時隨地，也可以入於定。我只要注意一下呼吸，把它調勻，一直很微細的進入於心裡。然後把一切雜念，變成單一，單一化無。再注意一下進來的顏色，吸的很微細；然後注意一下呼出的顏色。一下子就進入定中，馬上旋轉，馬上有光音法流，從頂上灌入，從腳底流出，就一直在轉。這個就是轉法輪。 
所有神通　自然流露 
　　很多時一切事情就在轉法輪裡面承辦，你不必特別去求佛菩薩，幫助什麼人，幫助什麼事才算。講了一大堆，也沒有用。因為你法輪只要轉，馬上就有成就出來。所有的神通，自然就流露。根本你不需要做些什麼事情，你不過在定中而已。你跟宇宙的焰海打成一片的時候，就是在轉輪，就是在承辦一切的事業。 

那裡有神通？ 
　　所以有些人講說神通，其實那裡有了根本是你進入了毗盧性海，你只要入了定，一切自然成就。隨業流轉，一切自然成就，就是這樣子而已。那有特別說我要怎麼樣？怎麼樣？沒有，根本從來沒有。是我們把事情跟佛菩薩講，講完你再入定。在定中，自然法輪就轉，完全在旋轉，一直在轉。 

中觀　平衡　無念 
　　我現在入定，很快，一閉眼，一數呼吸，一觀想呼吸的顏色。呼吸愈來愈細，愈來愈細，就在定中。一下子就進去，一下子就出來，變成一種平衡，能夠很平衡。以前我不能達到這樣子，在Ballard的時候，還是不能，但是現在可以。 

　　這個功夫，就是進入初禪、二禪、三禪、四禪到無色世界，然後再成為羅漢。這樣。不過這個東西「平衡」，你一直要學得很好，中觀、平衡、念不起，一直到無念，你就融入在光海裡面。沒有門，但是很微細，你進入微細就達到精一。把精一再分散，就在光海。所以我自己保證，當人要死的時候，我只要眼睛閉著，然後進入微細的呼吸裡面，然後精神集中一下，入於定中，馬上就可以超脫。但是假如有痛苦加在你的肉體上面，當然是比較困難。因為有很多人是病業很重，在死的時候痛苦，那個時候，就比較難。假如你在痛苦當中，在你臨死的一剎那，求佛菩薩加持，再利用你平時修練來的定功，就很快可以超脫，可以往生，這是一定的。最糟糕的就是說，突然間死，來不及數息，來不及坐定功。或者是說，你自己這個，肉體很痛，好像是崩裂一樣。那個時候，比較難坐定。最重要的是平時就學學這個毗盧性海、坐定功，從一、二、三、四禪到無色界，成為羅漢，到菩薩，然後成佛。 

方法簡單　觀想呼吸 
　　我用的方法，跟你講是很簡單，呼吸、觀想、入息的顏色。入息的顏色是白的，出息的顏色是黑的。然後利用頻率，利用理念。以前我觀想的時候，還按照順序來。好像是說，佛菩薩縮小，移到我的頂上，由中脈進入蓮花，心輪蓮花開，中間有吽字，然後佛菩薩坐在我心中蓮花，再放大。一彈指之間，立刻變成本尊。本尊就是自己，自己就是本尊。然後入於定中，這個也是一個觀想的方法，但是現在根本就不必這樣，現在就是注意一下呼吸。觀想呼吸進來的氣是白色的，潔白的，出去的氣是黑色的。入白出黑，入白出黑。呼吸愈微細、精一，愈容易進入毗盧性海，就是這樣。你們好好做看看，不會難。 

全身充滿靈氣 
　　我摸索了這個十幾年，就是這樣子。我入於定中，馬上有法流充滿，好像瓶子入水。空瓶子就是空瓶子，水灌下去，就是滿，完全全身充滿了靈氣。剛才全身還有那個一團火燒，火燒，從丹田燒起來，把自己的頭顱通通燒毀掉。然後燒毀兩隻手，把兩雙手通通燒掉。再來火往下走，兩雙腳通通燒。燒光，就是全身都在火堆裡面，然後一燒就沒有了。沒有了，就入於毗盧性海。這種功夫，我摸索了十幾年，就這樣子。 

理念觀想 
　　以前的密教，所教我們的還是，像阿彌陀佛來了，化成一點光明。很小的光明，移到頂上，然後從中脈進去，你的心輪開，中間有一個『些』（　　）字。你要先成這樣子的形狀，跟華蓋一樣。然後心輪中間有一個『些』（　　）字，那麼阿彌陀佛就坐在『些』（　　）字上面。然後它很小，然後變大變大……跟你形體完全一模一樣。你觀想自己就是阿彌陀佛，一彈指間就變成阿彌陀佛。這就是一個理念的觀想，理念觀想，自己變成本尊，再放光，運內功，自己變成光明一片，就融入。這是密教理念的觀想，跟呼吸、跟頻率一起作用入三摩地。這是今天講的口訣很重要。 

大手印 
　　在密教裡面，大手印分成很多種，一種就是恆河大手印。依照一般人講，恆河大手印跟禪宗是很像的。這就是頓法；也就是很快可以即身成佛，禪宗裡面所用的方法。大手印的另一方法，就是實住大手印。實住大手印就是目前白教的方法，是沙拉哈祖師傳給帝洛巴，那帝洛巴傳那洛巴，那洛巴到最後傳瑪爾巴祖師，這是白教的傳承。 

實住大手印　恆河大手印 
　　一般這個實住大手印，裡面所講的，就是講四個Yoga，四瑜伽。這四個Yoga，一般講起來，就是必須要在修行當中，自持漸化，漸漸成佛。四個瑜伽跟六成就法加起來；或是六成就法跟四瑜伽法加起來，都是白教比較常用的方法。那恆河大手印是大根器才可以修的。現在講起來，恆河大手印是比較不容易學的。一般現代人的根器都是沒有辦法修恆河大手印，所以大部份都修四瑜伽法和六成就法。密教裡面，現在目前成就了六成就法跟四瑜伽法的，事實上也不多。但是不管你用頓法，用漸法，每個人只要有成就，都一定可以成佛。 

現在千佛　未來千佛 
　　我現在想到一個問題，釋迦牟尼佛講未來成佛的未來佛就是彌勒菩薩，他會在下生以後才成佛。在這當中他就交待地藏王菩薩來掌管六道諸天，甚至於所有的境界，都是地藏王菩薩部屬。但是佛又有過去千佛，現在千佛，未來千佛。那麼未來這些千佛是不是釋迦牟尼沒有講到他們的成佛？這也是三千佛懺裡面，未有講出來的。未來千佛裡面，在很多是釋迦牟尼佛並沒有講到的，這些怎麼辦？這些佛到底是不是成佛？還是跟著彌勒菩薩一起下生，然後再一起成佛。 

真正的相應 
　　不管怎麼樣子成佛，你修恆河大手印，修實住大手印，都會成就。在定靜之中，真正的相應，就是昨天講的法輪旋轉。你的光明，就是子光發出來以後，跟宇宙之間的母光，互相融合，這就是相應。除了這樣子以外，其他的這些相應或怎麼樣，都還是有一點不同，跟真正的相應還是有一點距離。轉法輪，子光跟母光互相會合，這樣子的相應，才是真正的修持。 

　　印度佛法會滅亡的原因，我們認為主要還是本位主義。那麼佛法滅亡以後，在西藏就興盛。西藏它本身就行持佛法。一個地方滅，一個地方盛，這也是人間的業。一種業的表現現象。事實上，我們學佛，恆河大手印，或者是實住大手印，不管修那一種都不要緊，但是必需要有恆心。只要有恆心，一定會得到成就的。 

內修法 
　　昨天講的那個「定」的功夫，這個是最重要的。 
　　像密教有很多內修方法，都是要根據這個靈熱法開發的。那靈熱開發，一般講起來，就是講內火明點，很多法都是根據這個內火明點的。 

三脈七輪　四種智慧 
　　在密教裡面，它很注重這個靈熱法。那麼靈熱法開發，就是要通這個三脈跟七輪。所謂七輪，包括這個最上的天輪（頂輪）、眉心輪、喉輪、心輪、臍輪、生殖輪、海底輪。其實只要把這個靈熱引到臍輪，臍輪已經開發了，就可參透平等性智。到了心輪，就可參到法界體性智。那麼到了喉輪，就可以參到妙觀察智。到了頂輪，就可以參透到大圓鏡智。這四個智，跟大日如來都是互相關聯的。但是你只要修靈熱，一直到頂輪，四個智，四種智慧都可以得到。在這當中，已經包含了禪定與智慧。 

所謂禪定 
　　所謂禪定，就是開發靈熱，那麼靈熱又包含了光明，又包含了智慧，所以可以證了很多種。六成就法裡面就可以證明了很多種；這個是在密教裡面，所謂三脈七輪的開發。在顯教裡面，只求一心不亂。但在密教裡面，它有它的內修法。所以這個靈熱法，七輪開發，三脈七輪的開發，可以證得了光明，由熱轉變為火，由火再轉變為光明。這個內修是很重要的。 

六成就法之夢幻成就法 
　　那洛巴六成就法裡面，有一種就是夢幻成就。在我書裡面，寫的是「睡夢大手印」。在白教裡面，大部份都已沒有人修這個法。 

　　在最早的時候，密勒日巴有兩個很有名的夢。有一次夢見藍色的空行母，在夢裡面跟他講「你雖然有大手印，但是你沒有真正學到這個『彈指成佛』。」所以他把這個夢境去跟他的師父講，那就是瑪爾巴尊者－－瑪爾巴大師。瑪爾巴大師說，他連這個也沒有學到，所以他才集資籌足旅費，再到印度去，然後找到他的師父，再學會「彈指成佛」。 

彈指成佛法 
　　「彈指成佛」的法就是「恆河大手印」。一般人修的，是修漸法，漸漸成就的，就是「實住大手印」。「彈指成佛」就是「恆河大手印」。 

　　密勒日巴還有第二個成就，也是很有名的夢，他夢見他的母親已經死了，田園荒蕪。他回去一看，果然是他的母親已經死了，田園果然就荒了。所以修這個「夢幻成就法」，它的夢是很準的。 

大夢與小夢 
　　夢跟夢之間，分為大夢與小夢。像我們活在人間，現在在這邊修法，就是屬於大夢。大夢是一百年，小夢是六、七個小時。你晚上做夢，做六、七個小時的夢，那就是小夢。大夢就是活一百歲，就是做夢一百年，也就是說我們是在夢中修法。所以「夢幻成就」一定要修的。 

修持「夢幻成就」法 
　　在密教裡面，修「夢幻成就」，雖然不能成佛，但是「夢幻成就」有了成就以後，你的夢都會有證驗的，而且是馬上就證驗的。那我們晚上修「夢幻成就」的話，就是仍先持咒。在做夢睡覺以前，我們躺著的時候就持咒。那手印呢？就是吉祥印，也就是吉祥臥，這就是手印。那唸這個上師心咒，或者唸本尊心咒，或是咒語，觀想喉部，喉嚨的部位放紅色的光漫蓋著身。 

　　你修「夢幻手印」，修到成就，晚上做夢，就一定應驗，但是離成佛還遠。雖然你夢幻有了成就，不過是一種耳報法而已。這是本尊，或者是空行，或者是上師在夢裡面跟你指點，然後會有感應，不容易墮落。修這個法，最高的境界，可以到神仙，不會墮落。這是那洛巴六法裡面的夢幻手印。 

　　人生也是在做夢，不過一般凡夫做的夢，不能算準。凡夫做夢，都是虛虛假假，假假真真，不準。但是有修夢幻成就的，他的夢就是很準。所以在密教裡面有夢幻成就。在顯教裡面，比較不講這個。所以手印就是吉祥臥，咒語就是本尊咒語或上師心咒。那麼觀想呢？就是喉部放紅色的光來罩住我們，這是觀想。這樣子做，我們在修法，就是大夢。晚上睡覺以前，做「睡夢大手印」，就是小夢。人生都是夢。 

　　有弟子問；「咒要唸幾遍？」 

　　師尊答：「唸到你全聽不到聲音睡著了。你心中唸也可以，很小聲唸也可以，就是唸到最後睡著了。仍先觀想放紅色的光來罩住你，這樣也是防魔的方法，不過這個不能成佛。這只能保障你在睡覺裡面很平安，而且夢會有應驗。」 

談三心不可得 
　　以前有一個公案，說「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，你所得的是什麼心？」答得對的，就吃點心。答不對的，就沒得吃。那個青龍禪師，他答不出來，對不對？ 

三心不可得　得的什麼心？ 
　　其實入三摩地，就是不可想過去，不可以想現在，也不可以想未來。不思善，不思惡。這就是說，好的你也不要去想，壞的你也不要去想，善的你也不要去想，惡的你也不要去想。你假如想善的，就增加你這個喜心、歡喜的心，不能入三摩地，這只不過是善法，你假如是想惡的，增加你的慚愧心，你也不能入三摩地。所以是不思善、不思惡，不能想你的過去，不能想你的現在，也不能想你的未來。那三心不可得，你得的是什麼心？得到的就是宇宙的大心。你跟宇宙完全合一，融為一個大心。過去、現在、未來三心皆不可得。 

　　以前有些受出家戒的比丘，受完戒在那邊吃過堂齋。老和尚過來：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，你現在吃飯，用的是什麼心？」你要怎麼回答？「我根本沒有吃飯。」不過，這是口頭禪，就是你吃飯的時候，不把它當成吃飯。所謂行住坐臥，就是在禪定。 

　　一般我們坐禪定，剛才這個回答，「一無所住的心」，根本不是在禪定，「不住心於住」。當然我們學密法後，禪定剛開始，就是「住心於住」。到最後的時候，就找這個心，看到是否找到？離這個心則是不可得，到了你離這個心，找到這個心不可得的時侯，就是行住坐臥，吃飯睡覺，都是在禪定，就是這個樣子的。 

坐忘－－轉法輪 
　　那麼，這個境界就是等於「坐忘」，就是你已經忘掉了一切，通通都忘掉。你入三摩地，唯一的方法，就是「坐忘」。甚至於你不能想，說你自己在禪定裡。你在打坐的時侯，你不能想「我現在就是在禪定」。因為你假如這樣子想，你自己已經在想「我現在就是在禪定」，你也沒有辦法入三摩地。因為你有一個「想」，就已經住在那個「想」上，也沒有辦法和這個宇宙的意識融入。所以一切都不想，都不思，都不想，這時候，渾然成一片，才能夠入三摩地，才能夠和宇宙的大識融入。到了這個境界裡面，就是無所為而為，就是轉法輪。那時候，整個法輪才會轉動。 

自然而然　無為而為 
　　其實宇宙意識，並沒有叫太陽自轉，也沒有叫地球自轉，也沒有叫地球來繞太陽轉，也沒有叫太陽一定要發光，也沒有叫兩極之間發生磁力，它都是自然而然，都是無為而為。當你修到這個境界的時候，你懂得自然而然，無為而為，你就是合乎了宇宙的大智。所以近乎於道，也就是開悟。到了你無為而為，自然而然的時候，你一切法輪轉動，但是你不自覺於在轉法輪。你一切的神通都有，但是你自己絕不會說我發出神通。一切自然具足，就是那種境界。這禪定，這樣子，到了最高的境界，才能夠真正的開悟，才能成佛。你也不想說自己常常在禪定，也就是化之於行住坐臥睡吃飯，都是在禪定。吃飯的時候，不自覺是在吃飯，也就是三心不可得。這是一個禪定，入三摩地的理念。它的理念，就是這樣子，才能夠漸進。其中你有一絲的牽掛，就沒有辦法進入禪定。 

集中於一　再化為無 
　　但是密法裡面，它教你「想」。修法先由數息，數自己的呼吸。實瓶氣，就是你把氣進到你的身體，然後把蓋子封掉寶瓶，然後使氣在裡面運轉，這也是一個入定的方法。那麼，觀想也是一個方法。觀想就是使精神集中於「一」，然後「一」再化為「無」。觀想呼吸、頻率、寶瓶氣，這些方法，都是屬於入定的方法。但是你在運作這些方法的時候，你還要把這些方法通通都忘掉，入三摩地法，就是要這個法。 

有形的密　就是密宗 
無形的密　就是禪宗 

　　這是一個理念。事實上沒有這個禪定，就一定是亂，世界上任何一個人都一樣。你修到了定境，才能夠不亂，不亂才能成佛。不管你修那一個宗派，修淨土宗也一樣。你一定要修到定，一心不亂，這個禪定出現，你才能夠往生西方極樂世界。禪宗，就是要修到禪定、不亂，你才能夠真正的跟佛菩薩本身相應，才能夠成佛。密教也是一樣，密教是先由有形的密，進入無形的密。有形的密就是密教，無形的密就是禪宗。 

禪、淨、密、律 
　　這佛教裡面，現在最有名的四個教是禪，禪宗；淨，淨土；密，就是密宗；律，就是律宗。律宗，它們也是先由「戒」，然後再進到「定」。所以由持戒進到定，最後的目的，還是在定，還是在不亂。定跟不亂，就是我們追求的目標。那麼，持戒也是追求不亂跟定。這是由律－－守戒律開始做的。淨土，由唸佛開始，求不亂求定。禪宗也是由禪定求不亂。密教也是一樣，由有形，由觀想到不亂到定。目標全都是一樣。阿彌陀佛。 

「嗡」「阿」「吽」的主要意義 

　　密教裡面，很重要的一個觀想，就是「阿」字觀。所有佛菩薩的種子字都跟這個「阿」字有關。剛開始的時候，我們曉得這個「嗡」－－就是「宇宙」。那麼「阿」－－就是「一」，「一」就是「佛」。「吽」－－就是「成就」。「嗡」「阿」「吽」－－就是「宇宙的佛成就」，就是這個意思。當然這三個字，還有很多的意義在裡面。因為有主要的意義，還有次要的意義，還有多種的表徵，都是在這三個字。諸佛菩薩共同種子字，就是「阿」。這個字是所有佛菩薩都可以出生的種子。那另外呢？每一尊又有每一尊種子字，又是各有不同。種子字的意思就是「從這裡出生」，「從這個字裡面所生出來」。

三光加被 
　　那「阿」字觀呢，我們都常用。開始學密法，可以用這個「阿」字的月輪觀，月輪的觀想。月亮都是用這個藍色的光。每一次開始要觀想的時候，先想一個月亮出來，就比較容易。可想出一個圓形，一個藍色的月亮出來。那麼再想，從藍色的月亮裡面，出現一個「阿」字種子字「　」出現了「阿」的種子字以後，「阿」字旋轉，就可以出現本尊。好像出現阿彌陀佛本尊，在虛空中，就是在月輪的當中出現，由種子字變化成為本尊，本尊再做三光加被。每一次同修都可以這樣，好像放白光照天心，放紅色照喉際，放藍色光照心輪，也就是代表「嗡」「阿」「吽」三個光。那三個光照了以後，就是叫三光加被。 

變化本尊 
　　那麼，一般「阿」字觀的融入，又不一樣。一個月輪，「阿」出現，「阿」字旋轉，本尊出現在月輪裡面，然後本尊就移到你的頭頂，然後轉一個身就再變成一個白色的點，很小很小白色的點，順著中脈進到你的心，那你的心就跟蓮花一樣開放。開放以後，同樣的在你的心輪裡面也有一個「阿」的種子字，它也是由「阿」字變化來的。那麼，白光就坐在你的心上，就是坐在你心中的蓮花上面。然後變化本尊，再漸漸放大，放大到跟你完全一模一樣，就是你的臉變成本尊的臉，你的身體變成本尊的身體，你的手跟腳都變成跟本尊一模一樣。一剎那彈指之間，你就變成本尊。這是由你本身，由佛菩薩順著中脈進到你的身體，坐在你心中蓮花上面，再漸漸放大，跟你一模一樣。你的臉跟本尊的臉一模一樣，你的身體、手、腳一切都跟本尊完全一模一樣。一彈指之間，你就變成本尊。也就是說，你就變成觀世音菩薩，變成阿彌陀佛。你的本尊是觀世音菩薩，就變成觀世音菩薩；你的本尊是阿彌陀佛，你就變成阿彌陀佛；你的本尊是蓮華生大士，你就變成蓮華生大士；你的本尊是地藏王菩薩，你就變成地藏王菩薩。這個就是一個觀想的變化。 

「身」「口」「意」清淨 
　　在這個想的過程當中，你的精神都是很集中的。這個就是你意念上的清淨。因為你意念上一直在想這些變化，你的意念沒有想到污穢，所以叫做意念的清淨。再過來就唸咒了。唸本尊咒。阿彌陀佛的心咒是「嗡，阿彌爹娃，些」，或者是觀世音菩薩心咒「嗡、嘛呢、唄咪、吽」，或者是地藏王菩薩的心咒「嗡、哈哈哈、微三摩地、梭哈」。你在唸咒的時候，就變成口的清淨，那你自己本身來講，你的身體完全符合於清淨。你所結的手印，就是你本身身體的清淨。那麼，就由意念的清淨、口的清淨、跟身體的清淨，三者合一，然後來修行，這個就是密教的修行。因為你的意念一直在觀想佛菩薩，你的嘴巴唸著他的心咒，你的手結本尊的手印。本尊的三個祕密給合起來，一直往前推進的修行。口的秘密、身的祕密、意念的祕密就是密宗的修行。三密合一，就是密教的修行。 

「台密」「藏密」「東密」 
　　到了末期，佛教快要滅亡，那時候出現的秘密大乘思想，就是以這三密合一的修行，變成密宗。那麼這個方法就傳到西藏，也由印度的出家人，到了中國天台山，在那裡就產生了台密。金剛智、不空、善無畏，三個印度的和尚，在天台山創的密宗，就是台密，也叫做中密。那麼由蓮華生大士帶進西藏，就變成藏密。日本的空海和尚到了天台山學密宗，學了台密，是由惠果法師傳給他的，那傳到日本去，就是東密。東密、台密、跟藏密，三種密宗。傳到西藏的叫藏密，傳到中國天台山的叫台密，傳到日本的就變成東密。 

大手印－－成佛的過程 
　　那麼密教裡面，則由三密再演變。在印度有兩種大手印，大手印並不是指這個手印的變化叫大手印。所謂大手印的意思，就是你從凡夫一直修行到成佛的過程，通通叫大手印。就是你從一個普通的凡夫，一直修行到成佛，這一個經歷，就叫做大手印。並不是你比一個手印，就叫這個是什麼大手印，其實不是。是說完整的修行過程，就叫大手印。 

外瑜伽 
　　大手印有「恆河大手印」及「實住大手印」。「恆河大手印」是即身成佛的手印修行，那是很高智慧才能夠做到。另一個就是「實住大手印」就是四瑜伽，四個Yoga。在印度，他們講相應，就講Yoga，也就是瑜伽。那傳到我們這邊講起來，好像瑜伽就是練習身體，這就叫外瑜伽，外面的瑜伽，跟外面的相應，好像練習瑜伽術，這個是外面的項目，是外面的瑜伽。 

內瑜伽－－內火明點 
　　還有內瑜伽，內瑜伽就是從內火明點修，內火明點修行就是由靈熱法修，就是先修靈熱法做為基礎。密宗六種成就的修行，就是靈熱法、夢觀法、幻觀法、淨光法、中陰法、及破瓦法。這些法，其中有一種，就是那個轉識法，是把你的意識轉成智慧，轉識成智。破瓦、中陰救度、光明、幻觀、夢幻、靈熱，六種成就法。真正的瑜伽，必需要修這六種成就法，才能夠即身成佛。但靈熱是第一個，是最根本的。由靈熱可以變成光明，由光明可以救度中陰，由中陰可以轉變識成智，由轉識成智可以證入夢幻，由夢幻可變成由幻修成六種成就。 

外法與內證 
　　一般來講，印度的瑜伽師，他們修行那洛巴六種成就法，很多有大成就。只要你這六法能夠相應，一定有很大成就，這個是很重要的。這個內法跟外法是不同的，外法，你可以說，我做善事，我練習身體、打拳、氣功、或者是說，你去看天相、看地、跟人家算命很準、神通都是外法。你真正的修內法，就是完全內證，完全由自己身體裡面修，把自己原來的靈、靈熱修成火，然後由火化為光明，由光明再做一些六種成就的事情，包括轉識成智，就是把我人的六種意識變成六種智慧。佛經常講到人的六種意識，把它轉成智慧，到最後把你的身體變成法性體性智。法性體性智，就是你的法界體性智，你跟法界的體，能夠完全符合，這種智慧，是由你六種識來變成的。 

六識六根 
　　你知道六識是什麼嗎？眼耳鼻舌身意就是六識，也就是六根。你這個六識可以轉成智慧，這是很重要的。所以修行還是因你眼耳鼻舌身意修，修到你的六識變成六種智慧，你就可以開悟。再進一步就是到了最深意識，再進一步就是菴本（摩）羅識就是法性，就是佛。第八識就是成佛，最清淨就是佛，所以修行是這樣子修的。 

六識轉六智 
　　好像我們持戒、行善事、做好事都是外功，全部都是在外面。你真正修到圓滿，就是由裡面六識轉為六智。大圓鏡智，平等性智，妙觀察智，成所作智及法界體性智，把這個都修出來。修行一定從裡面修，但是從裡面修，必須要有上師灌頂，佛菩薩給你加持，再配合你的精神集中於一點，然後再化為無，點起內火，化為光明，才有辦法。

　　修那洛巴六成就法，才是最根本真實的。一切的一些外修，都是助眾而已。因為六成就法才能夠成就即身成佛，其他的只能夠算方便，好像唸佛，帶來一個方便投生，然後在那邊再繼續修，就是這樣。 阿彌陀佛。

各位上師、法師、各位同門，大家晚安(眾鼓掌)。

　　今天晚上淨土寶懺，非常的順利而且非常圓滿，可以講法會的儀軌跟一切唱誦都是非常周全，非常好(眾鼓掌）。

　　唯諾本身的表現，好像是第一次，是吧？第一次？第一次她當唯諾，聲音都非常好，而且非常標準(眾鼓掌)。那每一個持法器的，他們也都盡心盡力，那麼一心來做拜懺，所以佛菩薩一定是靈光加被，而且一切所求也都能夠如願(眾鼓掌)。

　　這個拜懺的意義我以前曾經講過，拜懺就好像是在洗掉你的業障，把這個業障洗掉，那麼做懺悔本身就是在洗濯，洗就是用水洗，濯就是把它業障擦一擦，讓業障用水一沖，就沒有了。以前常用的一個比喻，就是講，好像百年很污穢的衣服已經很髒，很久很久了，差不多將近有百年，那麼一經過懺悔，就好像到水裡一洗，那麼一拿起來它就乾淨了，曬乾以後，它就變成乾淨了，還是一件新的衣服。

　　所以你拜完懺，好像經過一番的洗淨一樣，一切就變的非常乾淨了，不管你過去怎麼樣子，從拜懺完了以後，你體會了拜懺的意義，你就身心通通都清淨。我們講物質的東西跟我們身體是一樣的，在佛經裡面提到地、水、火、風，虛空一切也是由地、水、火、風所造，那麼包括我們人的身體也是由地、水、火、風所造，但地、水、火、風各有各的特性。

　　像地啊，本身來講就是堅固的一種，很堅固的一種特性，那麼火呢，本身就有一種焚燒的一種特性，把它燒化掉的那個熱，光的那種特性。那麼風呢，就有一種動，動的一種特性都屬於風。那麼水的特性呢，就是濕，水是濕的，但是它有洗的特性，一種清淨的特性。

　　所以我們拜懺裡面有所謂的水懺，意思就是用水去洗，用水把一切東西洗乾淨，你看我們在洗東西都是用水，燒化掉都是用火，你要蓋堅固的房子一定用土，那麼你一切的動，一定是用風，一切的動力都是由風本身動的性質，火本身是一種熱的跟焚化的性質，水是濕跟清淨的性質，地啊是堅固能耐的那一種性質，各有各的特性。

　　我們人身體裡面所構成也是一樣，你看骨骼，骨跟肉就是地的性質，這個血液就是水性質，那麼溫度就是火的性質，那麼我們身體動就是風的性質，那是一種氣，可以講那種氣引導到了某一部份，變成一種動，就是風的特性。

　　我們拜懺；淨土寶懺應該是屬於水的特性，這是特別所設下來的。那麼這裡面有所謂的黑業，我們人當中有一種黑業，一種是白業，什麼是黑業呢？我們所造的身口意的業障都叫做黑業，什麼是白業呢？就是你在善良方面的一切做為跟意念都叫做白業。

　　所以也有一個比喻的，我們拜懺像什麼比喻？好像一個房間都是很暗的，一點光明都沒有，但是你到裡面去，拿一根火柴或是一個打火機，一點，產生一個光明出來，你整個房間都看得到了，小小的火一點，本來一大片黑暗的房間，你都可以看的很清楚的。

　　所以拜懺就是這樣子的，只要有一點光引進來，你的黑業就消散了，就散掉了，黑業就會清除掉，這也是一個拜懺。我們拜懺的一種意義，把黑暗給它去除。那麼在密教裡面來講，就是把你身體裡面透出一點光明，這個光明不是從外面來的，而是從你的身體裡面產生出來的一點光明，只要你心裡面有心光，一點點發出來的話，那麼所有的業障都會沒有，都會消除掉。

　　今天我們做一個娑婆世界的眾生，本身來講起來，大家都不知道自己身體裡面有光明，沒有人知道身體裡有光明，始終被蒙敝住，那麼在密教裡面，也有講如何讓你的光產生出來，當然要消除自己的身口意業障。所謂身啊，你的身體要正，我講了身要正，那麼身怎麼正呢？在一般顯教裡面講，你身體不能犯業障，我們人有兩隻手，你不能跑出第三隻手，跑出第三隻手，那隻手是幹什麼？這個就是你身體的業，我只是舉一個比喻而已，因為你身上有六個覺，六個覺所犯的業是很厲害的，眼、耳、鼻、舌、身體跟意，這就是我們本身的六覺、六根。你這個六根通通清淨，這裡面就包括身口意，六根全部清淨就是白業，六根犯業，犯了業障就是黑業，黑色的業障。那我們修行人就是把黑色的業障，變成白色的業障，身要正，就是你身體不要去犯業。那麼口要正，口也要叫你正，就是不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語；綺語就是講廢話，不需要的話你不要講，廢話太多就是綺語。不兩舌，經常挑撥的，東家長、李家短、西家短，一天到晚這樣子串門子，去講這些是是非非，搞得整個亂七八糟的，這個就是兩舌。惡口；講粗話，妄語；講欺騙人的話，這個就是口業。

　　所以，按照佛經所提到的，你不要講這些妄語、兩舌、惡口、綺語，這個不要講，就不會犯口業。你反而要講什麼呢？要講善言，勸善的言論，講好的，講溫柔的語言，就是比較體貼人心的話，善語、柔語、關懷的那些話，這些話當然也要講啊，你假如講不出這些話的話，你就當啞巴，乾脆你就不要講就沒有惡業。所以行者啊，一般修行人不講沒有利益的話，益；就是幫助人的話，智語；就是有智慧的話，有智慧的、有益於人的，關懷人的，叫人家做善事的這些話要講，這是屬於白業。

　　那麼這個就是口，你們要記得口上所犯的過失，還有意念，意念所犯的業是無形的，在法律上是屬於合法的，你意業犯罪，別人看不到，但是佛菩薩的眼，佛眼；在無形當中也是一種業。一般來講，意業是很厲害的，因為一切有了意產生以後，你的身口才犯了業，那麼意業可以講是原始的業，最早產生的一種的業，因為有了意識以後，才會產生一種動作出來，那麼人的意業，按照佛經裡面講，如同奔馬，不停的，你學禪定的人就知道，一坐下來，就知道，哇！意業奔馳，無休，沒有停止的。

　　如何清淨意業？在密教裡面講，要把你的意、你的心，歸於空，放在虛空之上，在表面上是外空，其實外面的虛空是收歸於內心的，這個有外空有內空，其實外空跟內空是合起來的。你以外面的空來引裡面你內在的法性空，當你的意業，按照經典裡面講的，我那一天講這個『普明經』是錯誤的，是『普成經』，應該是『普成經』，不是『普明經』，是『普成經典』裡面講的。

　　當你有了外空以後，你會引發裡面的內空，內外空合起來，就是法性空，當你產生了法性空，你身體裡面會產生這個圓光，圓形的一種光，就會產生出來，這個就是我們要的。密教行者看光裡面，你要看自己外面的光跟內面的光，以外面的光來引自己內心裡面的光產生出來，自己的光產生出來的時候，只要你的光一顯現出來，那麼可以講這個就是拜懺的意義，你裡面就完全光明，心光一露一顯，你的身心就完全光明，因為你本來是被業障所層層包紮的，看不到光的。

　　在你能夠意念進入空境，心光發露，也就是拜懺的意義就產生出來，得到了這種全身光明的顯像，就顯現出來。在密教裡面是用這個方法，在理論上講起來是用這個方法，去現光的。意念在那裡？歸於空，停止你的意念到無念，歸於空的狀態，你內心的心光才會發露，這個時候叫做意清淨。你身體正了，身清淨，口本身來講，也清淨了，那麼意念歸於空的時候，到無念的狀態，非想天的那一種狀態，就是意清淨的狀態。身口意清淨了，心光就自然顯露，這就是密教本身的修行方法，但是你要意念清淨，必須要借用禪定的方法去意念清淨，借用氣脈明點的修行，去意念清淨。所以我們修氣，其實就是在調心、調意。氣很平、很長，那麼氣不動，你的心也就不動，你氣一動、心就動。所以密教修氣，就是在調心，你把氣修的很細、很慢、很長，你的心漸漸的歸於靜止的狀態，一直靜止的狀態，那麼意念不妄飛，全部收回，變成不動的狀態。

　　那麼氣凝固了，不動了、清淨了，你的意念也進入清淨的狀態，這個時候會產生非常的清明，這時候呢，在無念的時候，你的光明就會顯現出來，這個是『普成經』裡面所提到的，很重要的。所以禪定是在修什麼？心光發露，身口意清淨的時候，真正身口意清淨的時候，心光就發露了，這個就是要訣，為什麼要叫你身口意清淨？身口意清淨就是要你心光發露，心光一發露，你就開悟了，你的一切惡業就沒有了。一切通通變成清淨，這個可以講從拜懺裡面，淨土寶懺，任何一種懺本裡面，它最主要的意義就是在這裡。由身口意清淨產生心光發露。

　　今天拜淨土寶懺成績非常的好，假如要我打分數的話，應該是九十九分(眾鼓掌)。為什麼差一分呢？因為今天晚上就是我做的不好，所以差一分，大家都做的很好，就是我做的不好，今天晚上不知道怎麼搞得，做下來，細胞都在跳，全身的細胞都是動，全身的細胞是動的，有靜止啦，也有把它安靜下來，靜止下來，是靜止下來，但是它一下子又動起來，這就是我做的不好。

　　不過，佛菩薩的靈光，照樣的普照大家，非常的圓滿。嗡嘛呢唄咪吽。

什麼叫做《相應》，因為你有《虔敬》的心，師尊就會跟你相應！

《真佛天空~給你點上心燈專輯》

【盧勝彥尊者開示精選】顯教與密教懺法，各有不同!　 其實，很多的佛教團體都有在拜懺，有水懺、梁皇寶懺啦，還有真佛寶懺，種種的懺法，拜懺的方法非常的多。

盧勝彥尊者週日護摩開示】蓮生活佛談【大威德金剛】與【證得無死虹光成就】奧義

…… 大威德金剛是師尊的護法，祂的根源啊！因為有「絀利」兩個字，所以，祂的本地還是在阿彌陀佛那裡。祂本身是文殊師利菩薩變化成為焰摩法王的形相，比焰摩法王更有法力，這就是大威德金剛。祂本身的號叫作「降焰摩尊」，也就是說，祂本身可以降伏閻羅王的意思。祂的心咒是：「嗡。絀利。卡拉魯帕。吽。堪。梭哈。 嗡。閻曼德迦。吽呸。」我剛剛在唸咒的時候有加上「嗡。阿拉巴札那底。」跟「嗡。絀利。卡拉魯帕。吽。堪。梭哈。嗡。閻曼德迦。吽呸。」其實是一連串的， 是文殊師利菩薩變化成大威德金剛降伏焰摩尊。